| 海派灯谜不仅仅是上海灯谜，但一定不是姑苏谜语 |
| 发表日期:2016-12-12 13:46:36 |
徐汉明
海上谜坛，传承有序
上海的猜谜活动由来已久，迄今有数百年的历史了。
在江更生、刘茂业的《“海派灯谜”今昔谈》中这样写道：据明代都穆所撰写的嘉定方志《练川图记·风俗》记载，早在朱明时代，猜谜已在上海流行了。降至清代咸丰时，沪渎的猜谜活动已相当普遍，至于到了同治、光绪年间就越发地盛行了。“海派灯谜”的诞生，发轫于清季的上海的松江“文隐”谜社，继而成熟于20世纪的初叶，是由活跃于海上茶园、游乐场十余年之久的灯谜社团“萍社”众多前辈谜人的作品来体现的。民国时代，“大世界”游乐场、西新桥“大中楼”酒楼等处都是当时申城人们猜谜的好去处。
上海文化的发祥之地——松江，又名云间、华亭。自古以来，翰墨飘香，文风极盛，“松江画派”、“云间书派”，尤为名播遐迩。就拿“雕虫文戏”灯谜来说，在清末的松江，也是非常的红火，这些爱谜的雅士们同声相应，同气相求，暇时相聚猜谜，研讨隐语之道，结成了谜社——文隐社。在江更生《文隐谜社名士多》一文中，介绍了“文隐”谜社的渊源。“谜社的创建，说来有趣。原来当时华亭县来了位教谕（相当于今天的县教育局长），名叫何绮，字庾香，亦署作御湘。江苏淮安人。为清同治年间举人。这位嗜谜有癖的何教谕，是个饱学之士，著有《蝶阶闲事》，是其诗文作品的辑集，另外还撰有灯谜专集《蝶阶廋词》（注：廋词，灯谜的古称）。经他的倡导后，当地的文人彦士纷纷响应，也都玩起谜来。何绮因势利导，与身居云间的爱谜名士们组成“文隐”谜社。这个谜社的成员，有姚福奎（湘渔）、何绮（庾香）、郑熙（葛民）、姚洪淦（似鲁）、雷恒（步青）、孙骐（畹香）、朱赓尧（祝礽）、朱昌鼎（子美）、徐元熙（莱垞）、杨兆椿（荫安）、顾薰（乃琴）、沈致实（执青）、汤复荪（荃君）、李光祖（伊川）、陈锡三（叔铭）、金佐清（再坡）、金佐宸（菊孙）、沈琨（景刘）、杨锡章（紫雯）、蒋轼（筠生）、姜世纶（梅柏）、陈宗铭（子乔）、封裕道（修之）、吴光绶（廉石）等二十馀人。”
清末的淮安、淮阴谜风颇炽，谜家辈出，清末民初的文字学家、谜家顾震福所编的《跬园谜刊三种》中有一篇《小掌故》，记录着：“《蜨阶廋辞》是编为吾乡先辈何年丈庾香作，丈原名庆芬，后改名绮，同治举人，选华亭教谕，工诗文，善谐谑，幼年所作滑稽诗恒脍炙人口，任教职后，与松江文彦创隐社，松江古迹有日河，今《日河新灯录》中谜稿，计二十四家，首姚福奎（湘渔），次即何绮（庾香）。谜共四百则，收入《娱萱室小品》中，实则何丈佳构在此录以外者甚多。”
清末民初，上海产生了一个名震遐迩的灯谜社团“萍社”，它创建于光绪三十三年（1907），社名取谜人“行踪萍合”之意，由老报人、小说家孙玉声与“南社”诗人与名编辑王均卿发起。江更生在《萍社申江掀谜潮》一文中引用郑逸梅《梅庵谈荟》的记录，并描述了萍社的概况：萍社，是民国时期上海规模最大、社员人数最多的一个灯谜社团。当时的上海，不但是工商发达的都市，也是新闻出版的重镇，更是文化娱乐的马首，所以来自五湖四海寄身春申的文化人，凭借着共同的业余爱好——灯谜，以谜结社，取“行踪萍合”之意，起名萍社。“萍社”的成员中，名士众多，多为报界、学界以及文艺界人士，除上述的孙、王两位外，其余如：况蕙风、步林屋（林屋山人）、贾粟香、陆澹盦（澹安）、徐枕亚、陈蝶仙、陆律西、姚劲秋、曹绣君、汪闲闲、徐行素、谢不敏、朱染尘（七子山人）、蒋山佣、王毓生、曹叔衡、陈亦陶、范烟桥、张辛木、汪闲闲、徐岫云、陈逸石、周贤声、杨枝巢、胡寄凡、郑质庵、张子良、薛寒梅，等等，无一不是学有专长、善制能猜的灯谜行家。内中尤数谢不敏、蒋山佣、王毓生、陆澹盦（澹安）、徐行素五人射谜最精，被誉为“萍社五虎将”。在王均卿编著的《春谜大观•序》中记载着：“悬谜之日，猜者源源而来，日无虚夕。”萍社前后活动时间约有十余年之久。起初社员仅十余人，后来最盛时发展到四十多人。上海谜家自娱娱人的“萍社”活动长达14年之久，时约1927年，积谜作数以万计，收佳谜五千余条，汇编《春谜大观》（上下册）辑成。除俞曲园、徐蔼园、陈勉庵部分作品外，余多均为社友之作，1922年付上海进步书局刊印。
天下无不散之筵席，民国初年活跃海上的谜人大本营——萍社，终因众多老辈凋零，有的社员离沪他就谋生，这个云集于“大世界”的文虎社团解散了。虽然如此，上海毕竟拥有着为数甚多的灯谜爱好者，又有着逢年过节必猜灯谜的习俗。那些嗜谜有癖者无不苦于用武之地的匮乏，憾于切磋谜艺平台的难觅，都在翘望有如“萍社”般影响的谜社降生和重现。江更生在《异军突起“大中社”》一文中这样记录了上海的“大中谜社”：“大概在上世纪的20年代末，上海有位悬壶于三马路（今汉口路）372号的苏州儒医吴莲洲，他雅好文虎，曾自称“余于诊务之暇，恒喜研讨廋词（灯谜的古称），嗣获交‘萍社’诸友，制谜一道尤好之不懈。”他曾在吴氏诊所不远的大中旅社附设之“大中楼”菜馆里，于民国十七年（1928年）的元宵，一连续四个晚上，约了一帮灯谜友人，如江红蕉、黄转陶、陆澹盦、施济群、姚赓夔、吴天翁等，各出谜作，张于酒肆楼壁，设奖征射。爱谜者久未获此弯弓射谜良机，得讯纷纷赶至谜场，一试身手。萍社耆旧、老报人曹叔衡曾在《续海上文虎沿革史》里这样描绘当时情景：“一时大中楼前，大有其门如市之概。惜地位陿隘，射者祗能伫立街头，未免难看。且围观如诸，延颈企踵者，未必尽是惯家，甚有将谜条乱揭，莫名其妙者。后乃规定一先问后揭之例，始稍有秩序。”可以想见，彼时爱谜者见猎心喜，闻风麕集的盛况。吴莲洲看到了大中酒楼元宵期悬谜空前轰动春申的状况，深知海上存在着无数的爱谜知音，所以因势利导，抱定提倡宗旨，便与江红蕉、黄转陶、陆澹盦、施济群、姚赓夔、吴天翁等谜家产生组织大中虎社之意，决定按月朔望（初一、十五），举行两次“雅集”。通过“雅集”活动，彼此介绍，此时的社员犹如滚雪球一般，越来越多，萍社解散后落单的原社员，几乎全加入了大中谜社。例如徐行素、王啸竹、张海云、费只园、曹叔衡等，均一时之选。甚至连原萍社的掌门人孙玉声（海上漱石生）也都欣然而往。大中谜社最盛之时，社员竟达四五十人之多。除了在大中酒楼的两次“雅集”外，还常在各种游艺会上展谜征射。”值得一提的是，吴莲洲结识了萍社元老，同乡人曹叔衡后，大中社得以更上层楼，办起了专业谜刊——上海《文虎》半月刊。曹叔衡是位老报人，早岁曾主办过《寓言日报》等，是编办报刊的行家里手。大中谜社原先有本同人刊物《文虎周刊》，后经社员酝酿，认为应有一个公开发行的专门探讨谜艺的杂志，半月一期，定于1931年1月1日出版，主编曹叔衡、吴莲洲，社址设在吴的医寓。上海《文虎》半月刊特约撰作者皆当时擅谜的文士，如孙玉声、范烟桥、施济群、徐卓呆、姚劲秋、陈蝶仙（天虚我生）、薛公侠（凤昌）、沈中路、陈冕亚、程瞻庐、谢会心、谢云声、曹痴公、费只园、陈亦陶、许月旦、乔隐樵、叶友琴、戚饭牛、奚燕子、陈秉良、郑雪耘、江红蕉、孔剑秋、陈天一、宋仲方、尤半狂、舒舍予、黄文虎、薛寒梅等。殊为可惜的是，由于吴莲洲的中道崩殂，“大中谜社”群龙无首，旋即散社，而这本名扬海内外的谜刊仅出了17期，至1931年的9月1日便宣告停刊。
刘茂业在《“淞云闲话”里的谜话》一文中写道，“郑逸梅也堪称是谜界中人。解放前，他与苏州西亭谜社的程瞻庐、朱枫隐相熟稔，和沪上著名谜社萍社的王均卿、徐枕亚、孙玉声诸子，多为莫逆之交。“一二八”事变后，施济群召集原萍社五十余人，成立“金刚钻报谜社”，适值郑时任《金刚钻报》编辑，谜社常有活动，他得以和众虎将相晤谈，引为幸事。平素见到佳谜，他辄录存于册，凡若干本，不料十年浩劫来临，付诸荡然。”在1932年1月28日后，《金刚钻报》同人谜社粉墨登场，之后更有“斑斓社”、“半淞园”等谜社，活动大多假公园、会所、酒楼等地。据陆澹安民国二十六年（1937）元宵日记记载：“……午后至豫园散步，见青莲室笺扇店方悬文虎，见猎心喜，即往猜射，徘徊两时，共射得三十余条。”可见当时灯谜活动普及得很。抗战胜利以后，由屠心观、周浊等首倡的灯谜社团“虎会”独领上海谜坛风骚，成为“海派灯谜”承上启下、承前启后的灯谜团体。
海派灯谜，特色鲜明
上海自开埠至今，一直是以工商业为主的繁华都市，由于它的得风气之先，加上兼收并蓄，遂形成了“海纳百川”的海派文化。随着上海灯谜活动的红火和声誉鹊起，多年以来，逐步形成了具有海派文化特色的灯谜，作为都市民俗之一的上海灯谜，深深地打上了海派文化的烙印，人们把具有上海特色的灯谜，冠名“海派灯谜”。“海派灯谜”历来追求“知趣”二字。知，是说谜中应孕含文化知识；趣，是强调灯谜得有趣。“海派灯谜”的“知趣”体现在灯谜的内容和形式上。在内容上，多用新的、群众喜闻乐见的题材；摒弃老掉牙的高、古、雅、奥的名目，大量地把人们工作、学习、生活中常见的事物、知识、趣闻，制成灯谜。在形式上，坚持传统，又不为传统所束缚，以趣味性为重，让猜的人猜得出，笑得出，笑过之后有回味。“海派灯谜”奉“三新”为灯谜创制的宝典。所谓“三新”，即要求“谜面内容新”、“谜底材料新”和“扣合手法新”，以使灯谜走出制谜题材雷同、手法老化这一“瓶颈”。
朱育珉在《“海派”乱弹及其他》一文中说，“海派只是制谜的一种风格，它是由上海谜人在长期互相影响下，逐步形成有鲜明特色的谜种。海派灯谜讲究通俗、谐趣、机灵、多变。喜欢独具一格、标新立异。这种谜风的形成，是与上海地域特殊有关。上海开埠以后，全国各地的人都蜂拥而至，加上洋人大量进驻上海，形成奇特的“海派文化”。它是兼蓄了各地精华，融合中西文化。在清末民国初的谜人们也受到这种影响，他们摒弃了一定要用四书五经、唐诗宋词为谜面谜底的陈规，将更多的新事物、新科技、新文化融入了灯谜之中，我们从清末民国初的“萍社”谜作和《春谜大观》谜书中均可看到海派灯谜的影子，这就是海派灯谜的滥觞。经过一百多年的代代相传，不断丰富发展，才形成现今的“海派”谜风。”
江更生亦在《萍社申江掀谜潮》一文中说到过：萍社谜家的作品，有以下“海派”灯谜的特点：浑成贴切，松动空灵，崇尚趣味，雅俗共赏，兼收并蓄，标新立异。
汪永生在《谈海派灯谜》一文中详细描述了海派灯谜的特点：“海派灯谜具备着海派文化的通性：第一，多元化的结构。上海人是一个复杂的群体，方方面面皆呈多元化特征。因此，海派灯谜中不乏有雅趣，当然也有俗气，但更多的是俗不伤雅，雅中有俗，形成了雅俗并存、雅俗共赏的多元化的异彩纷呈的格局。其二，包容性的气度。大海纳百川，海派灯谜广泛吸取了全国各地，包括台湾、香港等地灯谜的精髓，加以海派的包装，形成了海派特有的风格，甚至对外来文化，比如，外语、希腊神话、外国名著、新鲜玩意，都能当典实入谜，信手拈来，皆成佳作。其三，讲究实惠的作派。不求名垂千古，但求轰动于一时；极尽哗众取宠之能事，不为孤芳自赏之标风；因而追求趣味，迎合人们的趣味，从而争得更多的群众。其四，富于创造力。海派谜是创作，是一种富有创造性的作品。海派灯谜不拘泥于古人、名家的藩篱。从创作思想、创作原则到创作手法都有所突破。海派谜人大多受过现代高等教育，深受海派文化氛围的熏陶，他们得天独厚，故在灯谜创作的研究和实践方面，对于谜坛有着不可取代的贡献。其五，也是最后，开拓的精神是海派谜人最可宝贵的特点。他们有极为宽广的视野，向灯谜以外的领域开拓，特别是新闻媒介：报刊、杂志、出版社、电台、电视台，争取到他们的合作，就等于争得了群众。”
题外话
近日，见苏州诸家瑜编著新书《姑苏灯谜通览》，并在微信公众号“苏州灯谜”上刊有一文，写道：“苏州，自有文字记载以来的历史已有4000多年，古称吴、吴都、吴中、东吴、吴门、古吴，别称姑苏。……吴郡先后改称吴州、苏州、平江府、平江路、苏州府、苏州地区、苏州市，其间，辖境时有变化，但治所一直未变，处于江南的政治、经济、文化中心地位亦没被撼动。正因为如此，苏州在各个时期亦自然而然地引领着“姑苏谜语”的发展潮流。嗣后，随着姑苏谜语文化的大力传播和谜语知识的广为普及，其内涵外延越发丰富多彩，由此派生出苏州灯谜、海虞谜语、毗陵谜语、海派灯谜（亦称海上文虎、沪上灯谜、上海灯谜）、嘉定谜语、梁溪灯谜（亦称无锡灯谜）、娄东灯谜（亦称太仓灯谜）、吴江灯谜（含平望灯谜、松陵灯谜）等等诸多的支系。”
苏州之历史久远，毋庸置疑，然海派灯谜俨然成为“姑苏谜语”之支系之一，颇多存疑。尝殷秀红在《南社诗场出虎将》一文中提到的南社诗人、苏州常熟徐枕亚，早在1912年左右就加入上海著名灯谜社团“萍社”，是“萍社”的中坚力量。1930年上海成立大中谜虎社，徐天啸、徐枕亚昆仲是双双赴社加入。顾斌在《西亭谜社略考》一文中提到，苏州西亭谜社是1927年成立的，西亭中坚程瞻庐在上世纪30年代加入了“大中谜社”，成为上海《文虎》半月刊特约撰稿人。江更生在《异军突起“大中社”》一文中提到，苏州吴江薛公侠（凤昌）、沈中路也是上海《文虎》半月刊特约撰稿人。诸家瑜在《高伯瑜先生传略》中提到，谜贤高伯瑜“加盟苏州‘西亭谜社’，师事程瞻庐。” 由此可见“姑苏谜语”与“海派灯谜”是有交集的，但是谈不上传承关系。故拾前人之牙慧撰一小文，题作“海派灯谜不仅仅是上海灯谜，但一定不是姑苏谜语”。
于12.9夜
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