| 枫泾谜趣掌故琐谈 |
| 发表日期:2009-03-20 09:29:51 |
【“枫泾与灯谜”高峰论坛获奖论文选】
[江苏·扬州] 陈楠
被乾隆皇帝在诗中赞为“世风淳则民风顺”的“吴根越角”——枫泾古镇，人杰地灵，这里自古以来英才辈出：唐朝名相陆贽、高僧船子和尚、宋朝著名书法家娄机、殿试夺魁的许克昌、受到苏轼等人推崇的著名进士陈舜俞、乾隆南巡时召考第一钦赐举人谢墉，他们都是枫泾的杰出代表。当地民风淳厚，崇尚耕读，诗礼传家，科第延绵，仅据光绪十七年《重辑枫泾小志》所载，这个方圆不到数里的小镇，明清两朝，就出了文科进士43人，其中包括明朝榜眼李自华、清朝连中两元（会元、状元）的蔡以台和会元杨尔德、许王猷。
枫泾的文人还雅好灯谜，曾经出过好几位著名谜家，如诗人姚石子、陈一凡。画家丁悚、程十发和灯谜也颇有渊源。这些，江更生先生在《枫泾采风制灯谜》一文中已有详述。
枫泾的灯节，一年有两次，除元宵节以外，八月十五也有燃灯的习俗。灯会形式非常隆重，八月十五有鳌山，正月十五有龙灯、马灯，其中或许会有文人以灯谜来点缀。
遗憾的是，自古文人认为灯谜乃小道，不但从不载诸史乘，甚至连自己的作品集中也不收入，致使今天的灯谜爱好者很难搜寻到前辈们从谜的事迹。本文想通过一些枫泾的掌故轶事，从字里行间，梳理出一点与文字游戏有关的素材，以便今后可以进一步实地采风，从故老相传的往事中去发掘整理谜史资料。
江湘岚为《重辑枫泾小志》作序
江峰青(1860-1931),字湘岚，安徽(今江西)婺源县人。他能诗善画，是晚清著名的楹联大家，同时也是一位著名的谜家。光绪十七年，江峰青被放到嘉善任知县，一到任就忙于考核治下的读书人，卷首是枫泾的朱秀才；当年适逢大比，第一名竟然又是枫泾人。这使他大为惊异，于是他感叹道：“文教者，地方风化之符也，以此知枫溪为文物之区，而前辈之流风余韵犹未有艾也。”他为了表彰枫泾学子，特地赠送给枫溪书院一副楹联：“结习笑吾曹，与诸君把酒论文，绿蚁樽中浮竹叶；清风留里社，访令举先生故宅，白牛泾上遍桃花。”这对联后来成了一副名联，被许多书中采录。江峰青还到枫泾进行实地考察，“见市廛辐辏，烟户繁盛，农工商贾，各安其业。俗尚华饰而不伤于靡，人务机智而弗荒于嬉。都人事因事接见类皆彬彬儒雅。街巷洁治，桥梁完固。”其时，当地文人许光墉、费沄、叶世熊等人《重辑枫泾小志》完稿，江湘岚欣然为之作序。
江峰青特别喜爱灯谜，他在嘉善任上，不仅完成了《嘉善县志》的编辑，还编成了对联著作《魏塘楹帖录存》和著名的灯谜著作《莲廊雅集》。
枫泾历代诗人济济，江峰青楹联中言道“结习笑吾曹，与诸君把酒论文，绿蚁樽中浮竹叶”。江峰青的“结习”是什么？是诗酒联画，当然也包括灯谜。看来这位文章太守，在任期间一定同枫泾的名流雅士有过多次诗文酒会，也一定会以灯谜助兴，他对灯谜的爱好也会影响到枫泾的某些文士。在《莲廊雅集》一书中有以枫泾典故所作的灯谜，如“斯人陈令举（猜古人名）伯牛”，或许其中就有枫泾人的作品。
谜人毕竟不同于一般文人，江峰青在《重辑枫泾小志》序言的结尾也玩了一点文字游戏，他把“秀才”称为“茂才”，是因为古代人避汉光武刘秀的名讳。他不像其他人那样直接言明作序的时间，而是注道：“光绪十七年岁躔辛卯嘉平月中澣”。“躔”在这里作“历”解，“嘉平月”为腊月的别称，“中澣”又作“中浣”，指古时官吏中旬的休沐日，“中澣”在这里泛指中旬。
“枫泾”名称的来由
“庐山尝跨白牛游，居士高风此地留。今日野塘堆白浪，村人来往尚呼牛。”这是清朝枫泾名人沈蓉城《枫溪竹枝词》100首中的一首。古时候，这里有个白牛荡，荡边有个村落，名叫白牛村，由于一位高人来到此处隐居，使里的地名发生了一系列的变化。这位隐士喜欢独自骑着小白牛往来于塘上，他还在牛背上高歌行吟：
我骑牛，君莫笑，人间万事从我好。
千金市骨骏马来，乘肥大约须年少。
蒲为鞭，草为辔，白牛塘上柳影里。
看牛看水要行迟，轻叱缓驱尘不起。
布袍葛带乌接篱，田家装束不时宜。
匏尊注酒就背饮，皂囊贮书当角垂。
我狂吟，醉欲倒，同醉同吟白云老。
此老不可天下人，一住此间三十春。
声如洪钟目如电，七十神光射人面。
上牛下牛不要扶，合与山中作画图。
汴州马上顾何如？
春泥没腹仍溅帽，夜半归来人亦痡。
天真丧尽百忧集，衣食毛发归妻孥。
争如来骑牛，水光云影俱悠悠。
这位高人就是江峰青联语中所赞誉倒“清风留里社”的陈舜俞。陈舜俞，人称陈贤良，字令举，湖州乌程人。宋仁宗庆历六年进士。他一生两袖清风，廉洁正直，受到苏轼等人推崇。因上书力诋时政，被谪，辞官后来到这里隐居，自号白牛居士。
据《大清一统志》记载：陈贤良隐居处“在嘉善县清风泾白牛村”。《嘉善县志》亦载：“舜俞罢官后隐居白牛村，自号白牛居士，故以名市”。当地方志叙述更详细：宋朝熙宁年间，陈贤良谪官隐居于此，人们仰慕其清风亮节，遂改称白牛村为“清风泾”，也称“风泾”。在文字记载中，“风泾”又演变成“枫泾”，到元代建镇，正式称为枫泾。
江峰青在《重辑枫泾小志序》中称赞枫泾“人务机智”。王能量《魏塘人物志》也云：“东南水乡，其人多智。”枫泾人真是聪明，把镇命名为枫泾，多么富有诗情画意，令人遐想，难怪这里诗人辈出。
在枫泾的南栅外有个地名叫枫树泾，不知先有枫泾这个地名以后，当地人才栽种枫树以应景，还是原先就有枫树泾，因此联想到把镇名风泾，改为枫泾，这里未加考证。总之，从白牛村到清风泾，又简称风泾，再谐音为枫泾，枫泾人在命名时是煞费苦心的。
船子和尚《拨棹歌》
船子和尚，法名德诚，遂宁人，唐朝高僧，为药山弘道惟俨禅师的法嗣，贞元至开成年间在世。《续高僧传》、《景德传灯录》、《冷斋夜话》均载其事迹。
和尚离开药山后，经常乘小船，持钓竿往来松江朱泾之间，当地人不知其称呼，便叫他“船子和尚”。和尚不管别人称他什么，依旧行船、垂钓、作歌。
据《五灯会元》记载，船子和尚临终时曾以垂钓启发善会和尚悟禅，授以“丝悬渌水之中，浮定有无之意”，“钓尽江湖，锦鳞始遇”等禅机，说他在药山从师学禅二十年，只明白了这个道理。说完之后，舟覆殁水，不知所终。唐咸通十年，僧人藏晖于其覆殁处建寺，取名“法忍寺”，这里又一直被人称为船子道场。从唐朝至清朝，全国各地的许多居士文人和名山大刹的高僧，前来拜访船子和尚的遗迹，并留下诗文。根据《船子和尚机缘集》所列，其中有宋朝诗人黄庭坚、赵孟頫\\\\\\\的堂兄书画家赵孟坚、清朝诗人厉鹗等。
介绍和尚事迹的书中多说他驾小舟“随缘而度”，这句话有意思，留下一点玄机。究竟是超度﹑点化还是渡人过河，我想恐怕二者兼有吧。有人要到对岸，便渡他过去；人家若有心事，便点化于他，要不怎么叫“随缘”呢？和尚度化乡人，往往通过他的《拨棹歌》，他自己唱，也教乡人唱，这些歌抒发了和尚一辈子在垂钓中参禅悟禅的心得，每首都通俗上口，妇女儿童皆能传唱，却又含有禅机。据说，船子和尚作品在唐代已经传入日本，其词的形式为日本诗人广泛采用，称之为“越调诗”。今存的船子和尚《拨棹歌》有三十九首，《全唐诗》未收录。
“三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力，收起丝纶归去来。” 黄能(tai)，是传说中藏于深渊的一种神兽。钓不到金色的鲤鱼，钓者却另有所获。“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。” “空载月明归” 言在此而意在彼，反映了高僧潜心的领悟。
世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。
烈香饮，落花茵，祖师元是个闲人。
释家忌言酒，歌中的“烈香”我觉得就是酒的代称。和尚也玩隐语呢。
南宗和尚咏《竹》诗
枫泾镇北凌家桥，旧有梵林寺，建于顺治六年。寺庙周边景色秀丽，相传有：碧泛亭、双桂轩、鉴古阁、静胜居、望月堤、看竹处、洗砚池、听松石、狎鸥渚、落雁滩十景。清朝的南宗和尚有十首五律咏此十景，每首都清新可读。请看其中的一首：
看竹处
启户延清爽，幽然对此君。
一林湘水合，半亩渭川分。
节劲谁能并，心空自不群。
子猷如获到，相对忘斜曛。
历来文人多爱竹，白居易《养竹记》云：“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德；君子见其本，则思善见不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，则君子人多树之为庭实焉。”文人们发现了竹子的各种象征意义，觉得竹有君子之风，爱竹体现了对德操的追求。
诗中提到的“子猷”姓王，是王羲之的儿子，名徽之，以画竹著名。他生性爱竹，就像王羲之爱鹅一样，几成癖好。有一次，王徽之听说吴中一人家栽种着极其名贵的竹子，就驾车日夜兼程，前往观赏。那家的竹子长得果然不凡，喜得他神驰意飞，惊呆在竹林前，久久不肯离开。主人见状，命人搬出椅子，请他落座。可是连唤几声，他却一动不动，只是呆呆赏竹，根本没 有听见。暮色渐浓，经书僮多次催促，王徽之才恋恋不舍地离去。走了一程，心中只觉余兴未尽，又调转马头，回到那家门前，却见院门已关，他便立在门口，透着门缝细细观赏。
“此君”二字也出于王徽之的典故。史载：徽之性傲不羁，好尚清谈，尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”
诗中的第三句“一林湘水”言斑竹。《群芳谱》：“斑竹即吴地称‘湘妃竹’者”；《博物志》载：“舜二妃曰湘夫人。舜崩，二妃以涕挥竹，竹尽斑”。
第四句“渭川”是指“诗中有画”的唐诗人王维。王维画竹非常传神，内在精神“得之于象外”以致影响到后代的苏东坡。
诗中的“节劲”、“心空”俱出自上文所引白居易《养竹记》。
南宗和尚此诗每句皆言竹，却又不着“竹”字。如果我们把这首诗作为谜面，谜底不正好是“竹”吗？
其余几首，也富有谜味。如《洗砚池》：“欲觅鱼吞处，林间水一方。只知能涤垢，何意得含章。天入浑无象，波回觉有香。渊源深莫测，应有黑龙藏。”
妙语双关“得泉亭”
在枫泾有一座年代久远的古石桥，名叫致和桥。明朝宣德七年，镇南秀才顾文昺出资整理桥东地面。在刨地地时，从桥旁挖到一些铜钱，他认为这是上苍赐福，不能独占，必须与乡邻共享。桥东原有一口枯井，为了能使大家都能够重新饮用到清洌的甘泉，于是，他就把那口枯井疏浚一新，在井上还修了一座亭子，命名为“得泉亭”。说也奇怪，这口枯竭多年的古井，竟然水清甜甘洌，水源茂盛。
“得泉亭”，一语双关。因为在古代“泉”也是钱币的代称，所以“得泉”既可以指得到钱币，又可以说引来甘泉。
诗人周寅咏诗记其事：“清风义井古衢测，泉脉源源来不息。居人缓汲行人先，丹室仙人方煮石。作亭者谁顾虎头，我有义心天有锡。凡今钱货古曰泉，一举果然成两得”。诗人胡晟也咏道：“得泉不作寻常用，古井从教一鉴开。结个清风亭更好，泉声时逐义声来。周寅诗中引用的“煮石”，出自古代沈敬遇仙人以泉水煮石的故事；“顾虎头”指东晋画家顾恺之，小字虎头。胡晟诗中的“一鉴开”也是双关语，意云井水清澄如镜，同时也说，这件事像一面镜子，照出了顾文昺造福乡人的义举，值得后人学习。
“四峰先生”与枫泾诗坛佳话
枫泾历代诗人辈出，在方志所载的乡贤著述中，可以看到，仅诗词专集就有200部以上，这里还流传着许多诗坛佳话。
清朝雍乾年间，居住在镇南的诗人顾惟本和居住在镇北的诗人赵金简，二人均“以诗文名于时”，其功力和声誉势均力敌，又因二位年高望重，被时人尊誉为枫泾诗坛的“南北两高峰”。
南峰顾惟本，字孝标，廪生。《重辑枫泾小志》、《续修枫泾小志》二书对他的介绍简略，只说他 “诗文字学各擅胜场”。可是顾氏一脉在枫泾乃为大族，人才济济，他的兄长顾惟丽（字松辰，庠生）致力于五经的研究，很有成就。枫泾顾氏系南北朝时顾野王之后，自宋朝顾演才出任“华亭尉，有惠政。徙居风泾，子孙繁衍”。
与南峰相对峙的北峰，事迹倒是很多，不仅是枫泾方志，就连《上虞县志》也将他载入乡贤之列。赵金简，字玉书，一字石函，号赤绣，上虞籍人。他自幼勤奋苦读，于乾隆元年中举人，乾隆四年登进士。授官通许县令、改任杭州府教授，从此，赵金简致力于教学育人，声誉卓著。
赵金简一生最有影响的是他的书法，尤其擅长行、楷书。他与名列清代四大书法家之一的梁同书交谊深厚，当他于84岁身故时，梁同书在杭州购了墓地相送，将他安葬于西湖之滨。《枫泾小志》称赵金简：“博学能文，书法浑劲”，“工书法，精鉴赏”。他文思敏捷，曾经“对客挥毫，数百字立就”，深得时人赞誉。枫泾海慧寺在重修完工后，特约赵金简题写了“风溪第一山”匾额。
身为诗坛北峰，赵金简的诗文当然非常出色，其题玉簪诗：“草际风淒发种种，不应尚有未抽簪。”至今被人传颂。赵金简著有《石函诗钞》、《石经古屋诗文》16 卷。
家居高阳里的老教谕曹復元归来，打破了南北峰对峙的局面。曹復元，字兴门，号月帆，弱冠时入上海庠读书，改金山籍。乾隆丙辰中举人，任河南林县知县，改授溧阳教谕。志书称他“苜蓿风清，造士有法”。与赵金简一样，曹復元也是一位有成就的教育家，他临老辞官回乡，掌教雉水、魏塘两书院，后生学子对他非常折服。乾隆己酉年病故，年享年89岁，著有《六榆散人草》十余卷、诗集有《静宁室诗钞》。曹復元的诗注重观察生活，善于吟咏身边事物，请看他的一首《缚鸡行》：“舟人买鸡江岸边，转卖邻舫趁客钱。船头缚鸡船尾杀，釜中汤沸命一霎。岂知杀鸡鸡未殊。惊飞带血乱水凫。舟人脱手空大叫，更有邻舟得而笑。是时张帆舟难旋，公然攘之当面前。吁嗟人事，动多反覆。买者垂涎，攘者食肉。”多么生动的描述。因曹復元经常外出游历，人们便以“缥缈峰”称之。至此，枫泾诗坛成三峰鼎立之势。
离镇十里，更有一位诗文不让这三位的蒋文明，每到诗会，他都急急忙忙地赶来，老远就大声喊叫“飞来峰到了”。蒋文明，字百城，号秋水，镇南人，诸生。雍正六年由生员保举任莱芜县知县。其人很有个性，他曾经因为公事和上官争辩，致使上官发怒，说“他因酒误事”，让他罢职回乡。他在诗中吟道：“三年报政浑无事，一醉休官最可人”。不因罢官而沮丧，反倒说“最可人”，这位诗人真是洒脱！回乡以后，他与赵金简等人以诗酒自娱，自称“飞来峰”。
顾、赵、曹、蒋四位诗人，被当时人们尊称为“四峰先生”。
与“四峰先生”相类似的佳话还有“九老会”和“二晴先生”。
乾隆年间，乡绅蔡秋澄，仿白居易九老赋诗的故事，与程绪祖、蔡维熊、许王猷等老诗人雅集，奏乐赋诗，绘图记盛，号称“九人六百六十春”，会后刊有《尊德会诗集》。
徐维城，字韩溥，号雪晴，嘉善人，贡生。家世代业儒，通经籍，功诗古文辞，善引掖后进，游其门者多儁才。著有《默石斋诗钞》，其诗被收入《晚晴簃诗汇》。郁廷扬，字云士，号晴岩。嘉善诸生，好读书，耽吟咏。徐维城郁廷扬二人相善，后进称他们为“二晴先生”。
刘拆屋
刘秉璋，字仲良，肥西人。咸丰十年进士。同治元年入淮军赴上海。次年转战江苏福山、太仓和浙江的嘉善等地，镇压太平军，后又入苏、皖、鲁、豫、鄂五省压捻军。授江苏按察使，后来官职步步高升，一直做到四川总督。
同治三年二月太平军退出了嘉兴，清兵守将刘秉璋驻兵在城里，当时城中房屋还存有十分之三，居民胆小者不敢迁回，都被清兵占据。倘然主人回城居住，清兵就要索取“免担扫”，否则即被拆去变卖，刘秉璋知道也不加管束。就连著名的古迹烟雨楼最终也未能幸免被拆的命运，对此，《嘉兴府志》中只有“咸丰十年兵毁”一句含糊的话。刘秉璋镇压了嘉善一代的太平军之后，曾经屯兵枫泾。当时天气炎热，刘秉璋坐在太平坊的一棵皂荚树下乘凉，命令小军支起炉灶煮茶，颇有一副“大树将军”的模样。镇上的民房经过战火，和嘉善城里一样，已经没有几间完整的了，自从刘军驻扎数月以来，又被各营兵丁拆作柴火烧去不少，乡民敢怒不敢言，暗地里称呼刘秉璋为“刘拆屋”。
朱举人梦验
乾隆二十二年元旦，华亭举人朱宽做了一个梦，他梦见朝考已毕，自己去观天榜，当时香烟缭绕，看不太清楚。只看出状元的姓名是三个字，烟雾中隐隐露出状元之姓是“艹”头，第二个字很扁，最后一个字很长，籍贯倒是清楚地写着“嘉善”。醒来以后，他把梦中所见告诉他的朋友，朋友也参不透其中的奥秘。等到这一科发榜，捷报传来，新科会、状两元竟是嘉善蔡以台，正与朱宽的梦兆相符。
说实话，我不敢相信做梦真的能够应验，不过我觉得这位朱宽举人可能也参加了这一科的考试，但是查考乾隆二十二年丁丑科的《进士题名碑》，上面242名进士中可没有“朱宽”的大名，怕是落在“孙山”之后了。朱举人编这个故事，反映了他的一种超脱心理。他并不颓丧，为蔡状元祝贺同时激励自己，希望下一科自己也能够金榜题名。
沈蓉城吟唱竹枝词
沈蓉城，字书林，号秋航，娄县诸生。自幼能文，并善诗赋，人皆称之为神童。可惜科场不得志，他便以家传的眼科医术济世。晚年营构一室，取名“悬壶小隐”，以诗自娱，享年83岁。沈蓉城一生致力于诗词创作，著有《秋航诗钞》、《枫溪竹枝词》传世。
枫泾诗人很多，写作竹枝词的不止一个，镇南的陈祁（字如京，号红圃，历官甘肃布政使）就有《清风泾竹枝词》的创作，当地文人蔡以台、蔡维熊、叶佩麟、戴素蟾也都写过竹枝词，这些作品不是因为数量少，就是未能流传，到了晚清几乎很难见到了。沈蓉城的《枫溪竹枝词》，在嘉庆二十一年曾经刊刻过，由于咸丰十年的战乱，刊版毁于兵火，原本流传遂少。光绪十七年，许光墉、费沄、叶世熊等人重辑《枫泾小志》，沈蓉城的曾孙沈杞将这100首竹枝词附于卷末，使《枫溪竹枝词》得以传世。
濮阳庙接大蒸塘，石径茅桥去可望。
试问行程多少路，巫山峰数恰相当。
这是沈蓉城竹枝词中的一首，诗中的“石径茅桥”说的是瑞龙桥，俗呼茅家桥，位置在镇北十二里。位于川鄂交界处的巫山山脉，北与大巴山相连，奇峰秀竞，姿态万千。巫山峰林中最引人入胜之处有坐落于江北的登龙、圣泉、朝云、望霞(俗称神女峰)、松峦、集仙六座山峰和坐落于江南的净坛、起云、上升、飞凤、翠屏、聚鹤六峰，号称“巫山十二峰”。枫泾的瑞龙桥离镇有十二里路程，所以沈蓉城说“试问行程多少路，巫山峰数恰相当”。
沈蓉城的竹枝词通俗上口，善于描写当地的风土人情，诗中写到了许多枫泾的街巷、桥梁、土特产和民间传说。如：“踢毬人去故场存，芳草年年绿映门。自昔风流怀太仆，只今第宅属王孙。” 毬场，是枫泾的地名，曾经是明太仆卿顾际明的住宅，后来此地归王氏所有。因此，诗中用“芳草”照应后文的“王孙”。汉朝淮南小山 《招隐士》中有：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”之句。后人便以“王孙草”指牵人离愁的景色。唐朝诗人以王孙代言芳草的例子很多（现代谜人也经常以王孙来扣合芳草）。“王孙”一语双关，既指王氏的后代，又描写毬场的草色。
沈蓉城还善于利用地名的读音，使人产生联想。如“夏家村口水萦纡，忠介灵祠佑一隅。瞥见桥题良甫字，转伤妾未遇良夫。”在夏家村的海瑞祠旁有一座桥，有乡人黄良甫出资修建，人们就把它命名为良甫桥，沈蓉城由“良甫”联想到“良人、丈夫”，别有情趣。枫泾同善会馆，例于每月十六日以钱饭施舍贫者。在会馆的两旁各有一桥，一座叫做阜安桥，俗称石灰桥；一座名叫军桥。沈蓉城将这些内容融入诗中：“阜安桥去赴均安，会馆中开地自宽。每月杖头钱仰给，例分一饭与同餐。”
由于口耳相传，地名的读音经常会有变异。比如枫泾的吴同庙被传为梧桐庙，咸沙泾俗作咸酸泾，觉化浜讹音为叫化浜，圆田汇俗作沿田汇。沈蓉城将这些采入诗中，甚是有趣。请看其一：“东风寒食杏花时，谁说书庄旧有基。香粉红消磷火碧，空教传误作庄姬。” 庄基村，本是元朝戴光道杏花书庄的所在地，由于时代变迁，这里出现许多青楼，村名“庄基”也被讹为“庄姬”。
乡民习俗的讹传也被沈蓉城写入诗中：“元宵宴乐兴偏酣，望秀浜东庙港南，爆竹连声锣鼓闹，高烧柴火庆田蚕。”这是描写当地一种习俗“正月十五烧田财”。其实这种习俗叫做“照田蚕”，宋朝范成大就有《照田蚕》词。相传，正月十五日正是蚕神嫘祖的生日，因此这一天便成了百姓祭祀“蚕神”的日子。祭蚕神用白粥加上肉脂为供品，同时用一根竹竿挑着灯笼插在田间，据说观察灯火颜色可以判断一年的丰欠，这就是“照田蚕”。有人说这项活动逐渐演变成为了后代元宵节观灯的习俗。
民间传说在《枫溪竹枝词》中也有所保存，如：“齐东野语甚荒唐，异事今传土地堂。木偶虽灵犹土偶，漫劳添助一红妆。”土地塘在白牛荡北，因过去有两座土地庙而得名。东边的土地庙，塑着两位土地娘娘的像。据说，有一次二位土地爷比赛乘石臼渡河，看谁先到达。结果西土地败了，把夫人输给了东土地，东土地从此有了两位夫人。作为讲究言必有据的文人沈蓉城，觉得这事过于荒诞，于是加注说：这就像把伍子胥传为“五髭须相公”、把杜拾遗（杜甫）说成“杜十姨娘娘”一样。
枫泾俗称多趣味
前面介绍的几则掌故都是文人趣事，这里说一说枫泾民间的一些俗称，其中也颇有些趣味，不是当地人恐怕很难理解。比如“文定”一词，是指男女婚嫁时，男家给女家第一次下聘礼。文定是什么意思？《续修枫泾小志》解释：“即古问名。”“问名”原是旧时婚礼中六礼之一。即男家具书托媒请问女子的名字和出生的年月日。女家复书具告。所以聘礼又称“问名财”。原来，文定的“文”是谐音“问”。这使我联想到一个俗语“打破沙锅问到底”，这个俗语也是来源于上海话，“问”应该写作“璺”。
枫泾婚礼中还有一个习俗，新媳妇过门的第二天，要手捧“棋、榛、枣、栗”四物去见公婆。枣、栗是古时妇女早间拜见长辈时常献的果品（有的地方用枣和荔枝），是为了讨“早立子”的口彩；榛，谐音为“贞”。为什么要奉棋，初看使人费解。当了解到这个仪式在当地俗称“喜果”时，方才明白又是谐声，“棋”实际上“喜”的音变，棋与另外三样干果并称为“喜果”。
枫泾土特产的俗称也很有意思。当地出产一种没有角的菱，形状略圆，想像一下是不是像个馄饨，所以这里人就称为“馄饨菱”。知道“馄饨菱”是土产，沈蓉城《枫溪竹枝词》中“冷水馄饨菱未老，西风羊眼豆才枯”两句也就不难理解了。《枫溪竹枝词》中还有这样一首：“堂开八月相公门，游女纷纷远近村。积得纱钱余几个，買携红柿爱铜盆。”柿子和铜盆有什么关系？原来，铜盆是一种柿子的名称。枫泾的柿子品种又好几个，其中一种红柿子，小的叫做“火果”，大的叫做“铜盆”。其色如铜，其大如盆，你看枫泾人夸张的效果怎么样？
夏天，在种着茭白和菱的水塘中，生活着一种鲫鱼，这种鱼很容易钓到，即使没有鱼饵它也能上钩，枫泾乡民把它称做“神仙鱼”。想想看，什么人钓鱼不用鱼饵，只有姜太公。姜太公岂不是神仙吗？还有一种白鱼，大约身体比较瘦长，其名叫做“白丝”；蚌肉，这里称做“水菜”。
枫泾盛产木棉，织成棉布以后，门幅宽的俗称“大布”，门幅窄的称“小布”，以蓝白纱相间织成的叫做“柳条布”（不要认为和柳条有什么关系）。当地出产一种豇豆，荚较长，俗呼裙带豆。牵牛子是一种药材，枫泾也有出产。这里的牵牛子分黑白两种，因为牛在十二生肖中是“丑”，于是黑牵牛被称做“黑丑”，白的称做“白丑”。
以上拉杂谈了几则掌故，并非笔者有意要把它们与灯谜硬行扯上关系，只是想说明，枫泾的文人并不是死读圣贤书之辈，他们也有机智、风趣的地方，在有些场合，也能够幽上一默。在这些掌故中，或多或少有一些与谜语相通的地方。我们如果和枫泾的老人拉起这类话题，或许可以使他们联想起一些老辈流传的谜语、谜闻。
2009年元旦 于偶尔读书斋
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