| “社”论 |
| 发表日期:2011-05-16 09:16:44 |
——“社”在旧时扬州人口语中的特殊含义
（扬州） 陈楠
明朝末年和清朝嘉庆年间，先后有两部扬州文人所作的灯谜专著刊行问世，这就是对后世谜学影响巨大的《广社》和《竹西春社钞》。
灯谜，又叫做“文义谜”，它是利用汉字“音、形、意” 的变化，使谜面和谜底相扣合，从而产生趣味的一种文字游戏。我国流传至今最早的一条文义谜是《世说新语》所载的“曹娥碑阴”谜，谜面是“黄绢幼妇，外孙齑臼。”猜“绝妙好辞”，这条谜相传出至东汉蔡邕之手。
灯谜，是从春秋战国时期的“廋辞”、“隐语”发展而来的，汉朝以后，出现了“射覆”、“离合”、等隐语形式；到了宋朝，文义谜的形式增加了诗谜、独脚虎等，活动遍及民间。这一时期，谜与灯开始结缘，谜面被写成纸条，贴在灯上，“灯谜”这个名称也由此而始。宋代周密的《武林旧事》记载：“有以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京浑语，戏弄行人。”
灯谜历史悠久，在发展过程中，各个时期的隐语形式也就成为它各式各样的别称。如廋辞、隐语、射覆、离合、诗谜、禅、独脚虎、春灯谜、商灯、文虎等。
明朝以来，有大量的灯谜专著问世，这些著作大多使用灯谜和它的各种别称来命名。如：明朝文学家李开先自编谜书，取名《诗禅》，万历年间的冯梦龙所编的谜书叫《黄山谜》，还有黄周星的《廋词四十笺》，贺从善的《千文虎》和清朝费源的《玉荷隐语》等等。
值得特别注意的是，扬州人所作的两本谜著，都没有使用上面所提到的灯谜和其它别称来命名，而是叫做“社”。社和谜有什么关系？下面重点讨论这个问题。
社，据《新编说文解字》解释：“会意，从示土。社土同字。”
“社”字的本义是主宰土地的神。《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”据此，又引申出以下几种释义：
祭祀土地神的活动。《史记·陈丞相世家》：“里中社，平为宰，分肉甚均。”
祭祀土地神的典礼。《尚书·周书·召诰》：“越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。”
祭祀土地神的地方。《左传·昭公十七年》：“日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝。”
祭祀土地神的节日。如：“春社”、“秋社”、“社日”。
其它书中对“社”的释义，还有以下几种：
古代一种居民组织。二十五家为一社。《左传。昭公二十五年》：“自莒疆以西，请致千社。”
共同工作或生活的一种集体组织。如：“报社”、“学社”、“合作社”。
姓。如元代有人名社佑。
以上的释义，没有一条能够和谜扯上关系。
《广社》一书，成书于明朝崇祯十六年，编者张云龙，此书中所罗列的“社坛伟隽”，共有33人，籍贯基本都是扬州一带。张氏编辑此书的原由，《广社自序》中已经言明。张云龙的好友陶邦彦拿出一些自制的谜给他看，他一条也看不明白。后来，有一天，张云龙在一家书肆发现两本谜谱，他读了以后，掌握了猜谜的要窍，把陶邦彦的谜逐条猜出，作手编定了《广社》。
《四库全书总目提要》一百九十九卷记道：“《广社》，无卷数，内府藏本，明张云龙撰。云龙字尔阳，华亭人。是书成於崇祯末年，乃因陶邦彦所作灯谜而广之。”著名学者王重民在《中国善本书提要·子部·杂家类》介绍《广社》时提出不同的见解，他说：“《提要》（《四库全书总目提要》）云：‘是书因陶邦彦所作灯谜而广之’。按云龙自序未言，《凡例》亦未言，《凡例》‘旧谱原分门类，前讹后舛。’不言旧谱为陶邦彦所撰也。此本有《社坛伟隽》题名，第一名即‘陶邦彦，字司直’，同社人不至丑诋若是。约之广社以前，已有此谱，此本则广社中人所合订者，特由云龙记之耳。” 王氏认为，《广社》一书，不是陶邦彦一人所作，而是大家共同创作，这不属于本文所讨论的范围。但是按王氏所认为，广社的“社”，只是作为“群体”解，似乎也不全面。
细读该书，原题“华亭张云龙尔阳父广”，这里的“广”字，应为“增广”之意。我们试想一想，张云龙要“广”的，是社团成员吗？显然不是，要增广的当然是陶邦彦所提供灯谜的内容。如此看来，“社”除了表示群体之外，在某些场合还含有“谜”的意思。这一点，可以从张云龙《广社自序》中得到佐证。“一日从市中肆，目见有货抄本旧谱二帙，为社家之备览。”这里的“社家”，不一定是指谜社的成员，也可以指灯谜爱好者。
按照上面的分析，再来看《竹西春社钞》，此书刊行于清嘉庆二十四年，由邗江人爱素生选辑，共七卷。如果不考虑“社”含有灯谜之意，仅从书名去理解，只能看出“竹西”是指扬州，而这个“社”是指社团，至于它是诗社、棋社、琴社，还是其它什么团体？不得而知。
《竹西春社钞》的子目录，都是以“××社钞”为题，试举“疏影山房社钞”为例，题目后面署名是“疏影山房同人著”，可以看出“疏影山房”是集社的团体名称，这个团体不叫“疏影山房社”，说明这里的“社”另有含义；本书是灯谜专集，此“社”必定是指灯谜无疑。
把“社”解释为灯谜，联系“春”字，就可以看出，“春社”就是春灯谜，《竹西春社钞》是一本谜书，就一目了然了。
仅仅是推测，还远远不够，必须找到足够的依据。
社与谜的联系，最早见于南宋灌园耐得翁《都城记胜·瓦舍众伎》：“商谜旧用鼓板吹‘贺胜朝’，聚人猜诗谜、字谜、戾谜、社谜，本是隐语。”这里的“社谜”我们现在已经无法知道它的具体内容和形式了，但可以看出它是一种隐语。
元朝王实甫《西厢记·张君瑞害相思杂剧》的第二折中有这么一句：“俺是个猜诗谜的社家”，这个“社家”不存在集社之意，而是指猜谜的行家，用现在的称谓，应该叫做“谜语专家”。
出生早于张云龙的郎瑛，在嘉靖四十二年，七十七岁时也看过《谜社便览》。我们不知道他和张云龙看的是不是同一种书，他的《七修类稿》中抄录了《续编谜社便览序》，从中也可以看出社和谜的关系：“其曰谜社，何也？‘如里社之社，众之会；莲社之社，禅之机也。’谜有社而欲求其穷所难穷，知所难知，可乎？曰：‘可。’曰：何由而可也？曰：‘其详载于便览，知事者观之，劳心苦思，自有以充其才；引伸触类，自有以迟其义也。’”
清朝康熙年间的刘廷玑，在他所著的《在园杂志》中介绍京师和淮扬的灯谜活动时写道：“悬一纸糊长棚，上贴各种，每格必具，名曰‘灯社’。”
看来，最起码在扬州一带，灯谜是称做“社”的。
社，作为灯谜的别名，由于运用不广泛，随着时间的推移，到了清朝以后，已经被各地的谜家所淡忘了，然而，扬州人却把他保留了下来。
邗上蒙人的小说《风月梦》第十回写道：“大哥这地方是甚所在？贴这几个字做甚么？”贾铭道；“贤弟，你有所不知，此是钱店所，敝地有些斯文朋友在里面出社，俗言打灯谜。”接下来一段：
陆书听见有人喊“听商”，他遂也喊道：“听商。”厅上有人答应，陆书高声道：“‘黄金方可救燃眉’，可是‘寅不祭祀’？”那厅上社主人答道：“正是。”遂将这一条竹夹下了，将这社条递在陆书手里，又照那红小戳“笔”宇，递了一技笔与陆书收了，随即又换了一条新社，仍用竹夹夹好。陆书正在观看，这听得贾铭喊道：“莫贪色欲少冤牵’可是‘无营无业？”那社主人答道：“是。”将社条下了，一同卷笺纸递与贾铭手里，又另换一条新社挂上。
这里“社条”和“换了一条新社”的“社”，于社团毫不相干，明显是指“谜条”和“换了一条新谜”。
《风月梦》中共载“朝阳格”有灯谜32条，其中有一条谜面为“髫年隐语客书完”猜杜甫诗一句，书中没有揭晓谜底，我试猜为“同舍有辉光”，谐音是“童社友挥光”。按照朝阳格分段扣合的规则：
髫年：童；
隐语：社；
客：友；
书（书写）：挥（挥洒）；
完：光。
这样扣合完全符合。如果“隐语”不是扣合“社”，则在杜甫诗中再也找不到于谜面相匹配的句子了。
扬州人为什么能把“社”这个词保存下来，其主要原因是继承传统。清朝以来，扬州灯谜承袭了广社的创作风格、分类方法和名词术语。“社”这个别名也理所当然地被继承下来。扬州谜人们还把《广社》作为必备的工具书，时时指导作谜和猜谜。从两首当时人所吟咏的竹枝词中可以见到扬州灯谜活动的一斑：
扬州好，灯虎巧三翻。字字单圈无缝锁，团团一个滑头禅。广社有真传。
清·费轩《梦香词·望江南百调》
扬州忆，奇巧出名都。灯虎皮瓤翻《广社》，泥人嘴脸捏姑苏。心共手工夫。
清·王锦云《望江南词·扬州忆》
扬州人能把“社”传承下来，另一个原因是，“社”由“射”转化而来，沿用成习。灯谜的别称很多，各地的叫法不同，与灯谜有关系的动词也有几种，如：猜、打、射、商（商略）等。古人经常有把动词转化成名词使用的习惯。例如福建的昭安，那里的人把灯谜叫做“灯猜”。扬州人把灯谜叫做“射”，猜谜叫做“商射”（所以《风月梦》中叫做“听商。”）；由于“社”与“射”读音相同，所以两个字可以互用。
请看王少堂的扬州评话《水浒·宋江》第二回第四段《打灯谜宋江被捉》：“原来底下有人打灯谜。这一刻什么事拍巴掌嘈号呢？就为有人打射的事。原来上首布挡子面前，挂了一条射，这一条射呢，也特奇得很，挂到这块两天，没有人打。……‘我是来上射的。’‘这是上的什么射啊?’‘你那个纸标上写着哩，请上俗语一句。’”（王少堂口述 扬州评话研究组 孙龙父 陈达祚整理 《扬州评话水浒 宋江（上、中、下）》 , 1985年6月第1版 , 第97页）
《打灯谜宋江被捉》这一段评话中，用“射”字将近一百处，可见“射”字作为灯谜的一种别称，在扬州听众心目中是绝对不陌生的。
须要说明一下，王少堂的扬州评话录音中“上射”的“上”，读第一声shāng而不是读第四声shàng，所以“上”应该记录成“商”更准确一些，“商射”或是“商社”才是规范的灯谜术语。
“社”与“射”可以通用，但扬州人更喜欢用“社”，因为它除了表示“谜”这个概念以外，又可以解释为集社的社。灯谜本身就是利用汉字一字多意的特点来达到谐趣的效果的，“社”字含有双关的意思，运用起来更为生动。民国著名谜家孔剑秋的《心向往斋谜话》，是一本谜学专著，此书中使用的“社”字不胜枚举，其中大半是指灯谜。比如当时人把难猜的谜叫做“黑社”，自谦灯谜做得浅近，叫做“豆腐社”，举办谜会叫做“放社”。
前面说过，“社”这个词，不仅谜家常用，一般人也不陌生。《心向往斋谜话》中记录了这样一件事：有一次，孔剑秋做了一条谜，被某教员猜中，旁边有一位不懂灯谜的老先生不得要领，连称“坏谜，坏谜！”。“有老先生茫然不解其意，大呼坏社坏社！忿忿而去矣。”
社，作为灯谜的代名词，还被谜人写入他们的作品。孔剑秋的谜友林定庵去世，他撰联挽道：“与我结比邻，方期挥塵清谈，秋水马蹄商旧学；哭君应罢社，讵料骑鲸遂去，春灯燕子黯新年。”
除了前文提到的“髫年隐语客书完”以外，扬州谜家经常在灯谜中以谜语来扣合“社”字，最后请欣赏几条运用“社”这个词制作的灯谜，看看它的特殊效果：
今朝出社是何人（韵目一）十三阮（作者：阮拾珊）
注：这是一条即景谜，作者是阮元的后代，恰巧排行十三；他主持谜会时，问“今天出谜的是谁？” 回答当然是“排行第十三的阮先生”。
诸公到此何为？（新名词一）社会（作者：孔剑秋）
注：谜会主持人问大家，“到这里干什么来了？”回答是“以谜会友”。
社友（俗语一）不打不相识（作者：孙笃山）
注：既然是谜友，不来打灯谜就不会相识。
清晨皆嫩社（俗语一）早上皮包水（作者：高芸生）
注：嫩社，灯谜制作的手法稚嫩。灯谜的谜面俗称虎皮。别解为“早晨的这些谜面都是富含水分的”。
2006年7月27日初稿
2011年5月13日修改于偶尔读书斋
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