| 谈海派灯谜 |
| 发表日期:2008-03-19 03:38:30 |
汪永生
不知怎么搞的，江更生忽然一反常态，他的这本谜书竟然不找名人、高人写序(如他以往编著的《中国灯谜辞典》，由补白大王郑逸梅、文艺评论家刘衍文、“红学”专家魏同贤依次作序；12本一套的《猜灯谜长知识》丛书，由著名作家叶永烈等作序；年前新编成的《现代灯谜精品集》则由民间文学泰斗钟敬文作序)，而是来诚邀我这么一个常人操觚，不免让人感到奇怪。我在宠惊之余，静心细想江兄此举，大概是出于以下的考虑，从具体效果来讲，不为不智。
第一，我是个谜人。
谜人自诩：“灯谜是智者的游戏。”大凡游戏皆含智慧，但聪明人未必都玩灯谜。我说我是个谜人，并非暗示我是个聪明人，只是因为谜人之间有种心灵的契约，这种关系世人称之谓“同好”。“好”不同，不可强作解人。否则，犹如隔靴抓痒，抓者自抓，痒者自痒。唯“同好”知其痛痒，探手入靴，抓得到痒处。即使抓痛，也有快感。
第二，我是友人。
普天之下，谜人何止千万，“泰斗”、“大师”级谜家，少说也可数以十计，何以江兄青眼于我？说穿了，因为我们是莫逆的朋友。
20年前，一见如故。曾在庐山恭逢“匡庐谜会”盛事时，与叶达生、江更生同赴雅集，三人之名俱有“生”字，且同登文虎金榜(江兄荣登榜首)，鄙人则“愧在叶前，甘居江后”，谜人戏称“三生有幸”。从此，三“生”订交，遂成良朋。虽分处两地，但心心相印，偶然一会，必作彻夜谈，屡有高见，我虽愚鲁，尚能心领神会。
知其人，知其谜，是我的优势。
第三，我是外人。
江兄居沪上，我寓白下，何以江兄不请春申谜坛高手挥毫？昔苏东坡有诗云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我是个山外之人，“海”外之人，局外之人。“当局者迷，旁观者清”。
但是，话又得说回来，距离太近，固然不行，距离太远也不行。取乎中，舍我其谁？
因沾“谜人”、“友人”、“外人”得兼之光，纵然不是名人、高人，我这常人也庶几可滥竽为序了。
1
首先，我们要谈谈“灯谜”。
灯谜，是一种游戏。
通常游戏总有一些简单的规则，了解这些规则、遵守这些规则，你就可以步入灯谜世界，尽情地游玩。
然而，这些规则不是一成不变的，人们为了玩得痛快，可以取消其中一些条条框框，也可以增添些花样，但必须约定俗成，也就是说，要得到玩的人的认同。
这些规矩必须简单。繁琐叫人生厌，复杂令人扫兴。唯简单，使人便于入门，让人感兴趣。有时简单本身就是“美”。
总之，规矩是为了让你爱玩，而非相反。
灯谜用的玩具：文字。
玩的方法；别解。
所谓别解，就是原意以外的解释。
玩的规则很简单，都是为确保“别解”能合情合理，顺理成章而订的。
一是，谜面要成文。
不成文，原来意思搞不清，何来别解？即使生拼硬凑弄个谜底，试想没有两个解释之间的“反差”，趣从何来？
灯谜不像社会上某些人所担忧的那样，这种担忧，据说来自那些胡编乱造的广告词，怕灯谜会扰乱孩子们的语文学习。其实大可不必，要知道灯谜之所以存在，是因为人们在事先了解文字原意的基础上，另找“别解”才能成立，才会有趣。那么，不知文字词语原意或以别解当正解，不但丝毫无可笑之处，而是近乎可悲的了。
二是，谜面谜底里的字切忌重复。
显而易见，重复不是解释，更谈不上别解了。因此底面文字相重复是玩谜的大忌，如有这种情况，叫作“犯面”。
在字谜中，有些人认为字素的重复也应避免，如有，叫作“半犯面”。这种看法，有些人不赞成，故而不曾当作规则。
灯谜的结构分四部分；谜面、谜目、谜底、谜格。就这么简单!
但是，犹如象棋一样：一方棋枰，几多棋子，演绎出多少可圈可点的变化来。灯谜的变化，扑朔迷离，不下于任何一种游戏。
灯谜入门容易，越玩层次越高。难度大的谜，任你绞尽脑汁，搜遍枯肠，也未必能猜中。因此，有人把谜比作“虎”，叫它“文虎”。于是猜谜又叫“射虎”或“打虎”。
灯谜虽是小道，但它经历了上千年的风风雨雨，一直流传到今天，不能不算是一个奇迹。与它同时出现的射覆、双陆、投壶等游戏大都已失传，特别是在现代商品经济大潮的冲击之下，西方文化东渐，对传统文化的传存形成了极大的威胁。至于灯谜会不会像上述的古代游艺“射覆”、“双陆”、“投壶”那样销声匿迹呢？这就要看灯谜能不能保持它“讨人喜欢”的魅力，要永葆灯谜迷人的青春，就一定要紧贴时代的脉搏，内容要不断地出新。如何紧跟时代，推陈出新，适当吸收外来文化的营养，创造出适应新时代娱乐口味的灯谜，上海的“海派灯谜”在这方面作了不少尝试，且取得了一定的成果。这就是我在下面谈海派灯谜的出发点。
2
上海是个现代化的大都市。
这片神奇的土地上居住着一千多万炎黄子孙。
它面向东海。从太平洋彼岸来的洋人，用枪炮打开了国门，把这里当作冒险家的乐园，从开埠到如今，西方文化的东渐在这里登陆。“德”先生、“赛”先生从这里上岸。
它背后靠着神州赤县960万平方公里的土地，母亲河——长江，奔腾万里、容纳百川而由此归入大海。
它紧邻素有人文荟萃之地、鱼米富足之乡、温柔礼仪之邦誉称的江浙两省。历史文化的沉积向大海延神，这是一片精神王国的上海滩。
严格意义的上海人是很少的。四面八方外地人，不同的阶层，不同的职业，不同的兴趣……聚集到上海。
在极其复杂、神奇、广阔的历史文化背景下，形成了一种同样复杂、神奇、广阔的上海一派——海派。
海派，似乎不是褒义词，但也不像是贬义词。这就像在上海上馆子，不管它标什么名头：京、苏、扬、广帮也好，川、鲁、闽、湘帮也罢，吃过之后，才知道都是“海派”的各帮。
你可以认为这是赞美，也可以认为这是批评。这种介于点头与摇头之间的；说不出道不明的感觉，大概就是真正的海派。
没有百分之百的好，也没有百分之百的坏；聪明里透着狡黠，热情里掺点油滑；分得清好歹，但更注重利弊；爱面子又更爱实惠；宁肯轰动一时不求留芳千古；宁做表面文章不做官样文章；追求享受但精于算计；自负但不排他；讲时髦但守本分。
再进一步认识，海派也许如此。
海派是一个模糊概念，谁试图把一个模糊的东西清晰地表达出来，不啻是用糖纸去抹嘴，结果是越抹越模糊。
但是，只要不存偏见，你会发现海派的东西有好多是不错的。海派的作风也有不少可爱之处哩。
海派灯谜就是海派文化中的一个新品种。
为什么说它是新品种呢？
海派京剧是“海派”名称的滥觞，有一百年出头，它相对于京派京剧而言。首先都是京剧，基本区别在于，北方人叫“听戏”，南方人叫“看戏”。不但要求悦耳动听，还要赏心悦目。舞台要布景，情节要新奇，唱工做工都要精，为了取悦观众，甚至不惜真刀真枪上台干。
海派京剧还有一点可取之处，就是吸收西方进步戏剧理论，改变剧团的观念、机制、管理，如实行导演制，剧场班底制，等等。
这些特点都与上海文化市场的孕育和发展有关。
海派京剧之后，就是海派文学，郭沫若等人办了个创造社，鲁迅到上海一瞥，讲了一番话，把上海文艺界骂得一塌糊涂，海派文人于是戴上一顶“才子＋流氓”的桂冠。
虽然海派文人也把鲁迅骂得够呛，但由于人所尽知的原因，很长一段时期，海派文学作品不得见于天日，很是受了委屈。
如今海派文学重见天日，于是有些人打抱不平，大有得势不饶人的气派，这本身就少了点海派的洒脱。
当然，鲁迅对海派是不会恭维的，但对京派也不客气，各打五十大板(海派的打重些)、说京派近官，帮官得名，海派近商，帮商渔利，同时为了混口饭吃，不过京派比较隐蔽，海派比较明显而已。
吵骂了几年以后，双方握手言欢，30年代，京派文人南下也住进“租界”，一路混作一派，把鲁迅也搞糊涂了。从此海派再没人提起。
如果说京剧是唱出来的海派，那么，文艺界是骂出来的海派，难怪人们说，京剧讲究“唱念做打”，文人讲究“嬉笑怒骂”呢!
灯谜分派大约是在辛亥革命前后，华北以北京为中心的一批文人，他们擅场作诗，因此，自撰出七言近体诗一句来制成谜面，追求文采华丽、平仄协调，文思与巧构并重，增添了灯谜的雅趣，这批人称为“北派”，所作之谜叫“北派谜”。
与“北派”相对应，另一些谜人崇尚以古诗词、古今文章中的成句作谜面，注重扣合别解、追求浑成典雅，称之“南派”，所作之谜叫“南派谜”。
这种灯谜的南北之分，与京剧、文学不同。只是制谜手法有异而已，可以说与海派灯谜关系不大。
然而，上海的灯谜沿革自有它光彩的一页：
上海的猜谜活动早在清代咸丰年间就相当流行，清末民初为第一个高潮。
“九·一八”事变，上海《文虎》半月刊上，曾刊登《诅咒日本之灯谜》以及《合作的抗日文虎》，以灯谜为武器，声讨日本帝国主义的侵略罪行，表现了海上谜人拳拳的爱国之情。不久日军的炮火就将举办谜会的园林摧毁。上海的灯谜跌入低潮。谜人们虽饮国恨家仇，了无作乐之心绪，但不等于灯谜已经消亡。正如花落，总有花开之时。
抗战胜利以后，由屠心观等首倡的灯谜社团“虎会”曾独领上海谜坛风骚。解放初期，曾一度停止活动，直至50年代后期，复重振旗鼓，而且吸引了许多年轻人加入，其时江更生兄“年方二八”，十五六岁已成会中翘楚。60年代始，因某些“过敏症”患者硬派灯谜有影射之嫌，有讽嘲自然灾害等大罪，遂取消了各区俱乐部中灯谜的正常活动，连《新民晚报》上的《一日一谜》专栏也停刊了。上海的灯谜似乎又跌入了低谷。也许是灯谜的生命力特旺，野火烧不尽，春风吹又生，“四人帮”粉碎之后，海上灯谜又复苏了。
1978年，上海市工人文化宫、青年宫、各区文化馆(宫)皆云集海上谜人，举办谜会，同时还开设讲座，培养了一大批灯谜爱好者。打此以后，上海灯谜遂有“海派”之誉了。具体说来，它可从1979年中华全国总工会责成南京举办全国九城市灯谜会猜之日算起。(当然，这是我的一家之言)
这次盛会，将全国有代表性的灯谜活动家聚集一处。这是灯谜有史以来第一次。今天，我们回过头来思考一下，在热闹的谜会中，谜人的交往，各种风格的谜，异彩纷呈。这些似乎已经烟消云散，而留给人们的它的功绩在于，结束了几个文人、地域性地、暂时性的逢场作戏的历史。使灯谜开始成为全国性的、乃至影响到海外的一项群众性娱乐活动。
谜会期间，海上谜家以其精湛的谜艺和对灯谜发展的独到的见解和思路，当然包括上海人特有的洒脱的风采，倾倒了与会的各地谜家和金陵成千累万的灯谜爱好者。
“海派”灯谜的美称，从此而生。细算起来，20个春秋，它在海派文化众多兄弟姐妹中，只能算“小阿弟”了。在海派文化百花园中，可称得上是“新品种”的小花了。
海派灯谜在南京亮相后，80年代初，江西九江市在庐山召开“匡庐谜会”。13家谜协(组)互相考试，连考十几场。还有其它比试，诸如制谜，灯谜论文的评比。还设团体、个人各个奖项。如今谜会的竞赛，大多以匡庐谜会为嚆矢。彼时，上海队一举夺得团体总分，个人单项、总分等几项桂冠，使全国谜人为之刮目相看。海派谜人声誉鹊起，从此奠定了海派灯谜在全国灯谜界的领袖地位。
改革开放以后，世人纷纷下海，有的埋头在自己的专业里求成就，有的在股市中逞英豪，还有些人另辟财路，各显神通。海上谜人在传统文化受外来文化冲击下，经历了大浪淘沙式的洗礼，所剩铁杆谜人也为数不多了。
以江更生为代表的海派谜人，以海洋般的胸襟大度，洒脱作风，不但坚守着灯谜的阵地，而且在市场浪潮中，乘风破浪，为海派灯谜，当然，也是为全国的灯谜事业，做出了更大世面，作出了更大贡献。
随着市场经济的发展，处在全国经济中心地位的上海，人们的生活节奏加快了，观念更新了，这其中主要是价值观和审美情趣的改变。同时竞争的加剧使人们的心态也发生了变化。现代科技发展和西方文化介入改变了人们的知识结构。海派灯谜在坚持传统的基本规则的前提下，以海派固有的风格，跟上时代的发展，适应市场的变化，满足人们精神娱乐的需求，创作了大量海派谜。
它们的基本特色是勇于创新、富于变化、讲究谜味、雅俗共赏。
在内容上，多用新的、群众喜闻乐见的题材；摒弃老掉牙的“四书五经”之类的高、古、雅、奥的名目，大量地把人们工作、学习、生活中常见的事物、知识、趣闻，制成灯谜。
在形式上，坚持传统，不为传统所束缚，以趣味性为重，让猜的人猜得出，笑得出，笑过之后有回味。
海派灯谜具备着海派文化的通性：
第一，多元化的结构。上海人是一个复杂的群体，方方面面皆呈多元化特征。因此，海派灯谜中不乏有雅趣，当然也有俗气，但更多的是俗不伤雅，雅中有俗，形成了雅俗并存、雅俗共赏的多元化的异彩纷呈的格局。
其二，包容性的气度。大海纳百川，海派灯谜广泛吸取了全国各地，包括台湾、香港等地灯谜的精髓，加以海派的包装，形成了海派特有的风格，甚至对外来文化，比如，外语、希腊神话、外国名著、新鲜玩意，都能当典实入谜，信手拈来，皆成佳作。
其三，讲究实惠的作派。不求名垂千古，但求轰动于一时；极尽哗众取宠之能事，不为孤芳自赏之标风；因而追求趣味，迎合人们的趣味，从而争得更多的群众。
其四，富于创造力。海派谜是创作，是一种富有创造性的作品。海派灯谜不拘泥于古人、名家的藩篱。从创作思想、创作原则到创作手法都有所突破。海派谜人大多受过现代高等教育，深受海派文化氛围的熏陶，他们得天独厚，故在灯谜创作的研究和实践方面，对于谜坛有着不可取代的贡献。
其五，也是最后，开拓的精神是海派谜人最可宝贵的特点。他们有极为宽广的视野，向灯谜以外的领域开拓，特别是新闻媒介：报刊、杂志、出版社、电台、电视台，争取到他们的合作，就等于争得了群众。解放前的私人宅院、园林、游乐场所，解放后的文化宫、青年宫，当这些不再能为灯谜提供生存条件时，全国谜人中没有不哀叹的。而海派谜人，敏感地把重点移向新闻媒体，他们与电视、广播、报纸、杂志长期通力合作，如自东方广播电台1992年开播迄今，792千赫的《东方大世界》，周一到周六每晚7:00的《灯谜万花筒》板块中，每天五条新谜，令无数听众猜谜上瘾。尤其值得一提的是，在1994年元宵期间，东方广播电台“东方大世界”名主持陈濛小姐与江更生兄联袂策划了一台由企业家赞助，令国人为之侧目的盛况空前的“东方谜王赛”，东方电视台还特地摄制成长达三刻钟的专题电视片播放，被传为谜坛佳话，可算得海派灯谜一大手笔。
今天，江更生兄将其在近几年创作的灯谜汇集成书出版，这是首次亮出“海派灯谜”名号集海派谜风格大成的第一书，也是他对祖国传统文化——灯谜的诸多贡献的一部分，作为谜人和友人，我祝贺他、感谢他。
1998年6月写于金陵光华园
(原刊江更生著《海派灯谜一万条》，
上海社会科学院出版社，1999)
来源：南京灯谜网http://www.dengmi.net/ShowPost.asp?ThreadID=351 |
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