| 和谐：灯谜审美的灵魂 |
| 发表日期:2009-03-27 14:37:30 |
【“枫泾与灯谜”高峰论坛获奖论文选】
——兼谈“枫泾题材创作灯谜大赛”佳谜
[江苏·无锡] 荣耀祥
灯谜隶属于文学，虽然它掺杂太多的游戏元素，但这已成共识。灯谜的创作，也有技术性和技巧性，理所当然也就有了艺术性。鉴赏艺术，是人类的本能。所谓爱美之心，人皆有之。灯谜的品评、鉴赏，就是追求灯谜艺术语言之美。
欣赏灯谜作品，如果只是随自己的爱好和兴趣，浮光掠影地浏览一下，那自然较为简单，当然收获不大。但如果想从中真正有所收益。就必须对作品进行学习、分析、判断等较深入的研究。而欣赏灯谜，不是被动地接受，而是要主动地去发现。要求欣赏者调动自己的生活积累、人生体悟、思想情感，在更深的层次上去细细品味、领悟、补充、丰富灯谜的内涵。这样就融入了欣赏者自己的审美情感，审美理解，从而使灯谜作品具有超越直观的具体形态的审美特征，使欣赏成为艺术再创造的审美活动。所以只有欣赏者用全身心的情感投入由表及里、由外层的形式特征到创作的内涵之中进行全面的认识，才能真正领悟到灯谜中的
“味”，才能提高欣赏能力。
这种审美活动，使欣赏者产生强烈的审美感受，感到欢欣愉悦，而且还能陶冶心胸、净化灵魂。
既然是品评鉴赏，就得有一个尺度(即标准)来衡量，衡量灯谜艺术的最高标准是“和谐”二字。和谐，是我们传统文化中树立的高标。它体现了艺术诸元素中的对立统一。这种统一贯穿在灯谜创作的全过程以及创作的各个层面上。我们可以根据各种矛盾统一程度的高下，来判断作品艺术性的优劣。
一、隐与显
灯谜在刘勰笔下的文本定位是：“回互其辞，使昏迷也。”“回互其辞”就是隐。真字隐而假字显。谜之先祖就叫“隐”。可以说，没有隐就没有谜。谜以隐为藏身之所，隐则与谜以昏谜之象。谜中之隐，在山为岚带，在龙为云掩。山无岚则一览无余，岚气平添三分朦胧；龙无云则骤减神秘些许。这种朦胧，这种神秘，也正属灯谜的秉性。灯谜之隐，与曹雪芹题名艺术一般，若“甄士隐”“贾雨村(言)”，它草蛇灰线，有迹可寻。这种隐，不是铁幕，而是竹帘似隐似显、隐中有显。故虽有扑朔迷离之象，也具蛛丝马迹之征。
如：“ 15、何苦也将是非添（地名）荷叶地 [浙江温岭·章春民] ”
此谜，面说“明哲保身”，底涉本土地名，似乎了不相关。隐得很深。但用“形扣”法眼观照，则“显”而易见——抓住“将”“添”抱词，由“何苦也”加上“是非”之转化（＋—）离合拼接而成。
又如：“1、男儿有泪不轻弹(枫泾特产)丁蹄 [马来西亚吉隆坡·邓凤鸣]” 此谜，面述男子汉之刚强，底荐本土特产。神龙隐云，见首不见尾。“男儿”为“丁”，“显”也；“有泪不轻弹”会意“蹄”，“隐”也。解“隐”之术，在“拆字会意”——“蹄”字剖而析之为“止啼”，与“有泪不轻弹”前后呼应。
隐与显各有度。一味的隐，将扼杀入门者的兴趣，因为它犯了自家脚趾动的大忌；一味的露，固然开门见山，手到虎擒，猛虎变成毫不足观的壁虎；但缺乏智力磨砺的灯谜，弃之如敞履的命运不可避免。国学大师钱锺书曾说过：“‘烘云托月’大多数是一件事的两种看法，在云为‘烘’，在月则为‘托’，本是交相为用的。”灯谜中的隐与显，其实，也是交相为用的。它们统一在“用”字上。“隐”之有理(谜理以及其他相关学理)，“显”有分寸，隐显适度。欲隐故显，以显索隐，隐则显矣。
二、俗与雅
灯谜划归民间文学，它属俗文学。所谓俗，是指民间的、大众的为百姓所喜闻乐见的通俗性。俗而不庸俗，恪守伦理道德，可以由俗到雅。《诗经》之中的国风，是所采之民风，可等同于民歌，俗得不能再俗，然而，久而久之，她现在已转入高雅之列，而且冠之以“经”，大俗大雅。俗而能雅，雅俗共赏是灯谜艺术接受美学层面上的特质。不想文化昆仑钱锺书，也是一个灯谜爱好者兼创作者。钱锺书，字“默存”，他与妻子杨绛日常也有以猜谜相与为乐的休闲方式。杨绛戏称夫君为“黑犬才子”。究其实，这是一条诙谐的拆字谜。钱锺书的诸多笔名：中书君、中枢、槐聚(枯槐聚蚁无多？，秋水鸣蛙自一天)等，也多含有灯谜意蕴。谜人曾为其姓名配面“文化著作”，钱锺书欣然写上谜底，并钤印，回寄明信片，成为名人猜谜签名明信片中的珍品。再说，语言大师、文学家鲁迅先生，也是灯谜实践者。他为自己寓所起名“且介亭”(半租界)、笔名“宴之敖”(拆字：被“日女放逐出家”)等意形结合，自然贴切，列于谜材之中毫不逊色。高人雅致，不弃俗常，源远流长，代不乏人……
如：“27、问君能有几多愁（名人）郁以瀚[温州·汪德亨]”
面引词坛英髦李后主《虞美人》词中千古名句，其“雅”无比，用“承启”法“与虎谋皮”。“飞入寻常百姓家”成一方姓氏，由“雅”入“俗”，极有韵致。
“ 5、即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳（上海枫泾名人）程子美 [安阳刘二安]”
誉称老杜“第一快诗”的《闻官军收河南河北》，其“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”两句脍炙人口，诗人“青春作伴好还乡”的路线图，洋溢着何等欣快！今似乎有点“屈纡降尊”用来扣合“程子美”，既有“路线图”又有设计路线图主人的“号”，量体裁衣“稳称身”，“俗”中透“雅”。
在创作层面上，或选择素材，运用成句；或精工修辞，引车卖浆，辐辏一体；或拥抱时代，喉舌群众，雅出文林，俗入平民，不一而足。
三、庄与谐
灯谜的品格建立在谐趣基石之上。但是又不能一味的“谐”，那会流于庸俗、恶俗。谐趣，只有与理趣、情趣相互交融才能真正成为审美对象。灯谜的魅力所在是：奇想幻思，博涉万象，妙语连珠．警策迸涌，谐谑天成，涉笔成趣。它是一棵随机触发、魅力无穷的智慧树，钟“疑”毓“歧”，满树绽放猜测之花、结遍玄想之果，任人随意观赏品味，止息荫庇乘凉。只要你不与游艺绝缘，深闭固拒，总会欣然有得——深者得深，浅者得浅。
灯谜谐趣建构，有诸多途径：
底面长短参差对比，内容古今杂陈比照；训诂中西合璧阐发，假借指鹿为马比说；拆字向壁虚构，变幻无穷；会意想象超拔，神思飞逸；象形惟妙惟肖，即景成画；摹声因境生音，情景合一等等。总之风马牛不相及而及之，反常合道，奇正参伍皆为产生谐趣的渊薮。灯谜中的反常合道，是树立统一关系的“反常”，是在灯谜语境中的一反常态，但这只是表达旨趣需要的一种技巧，而其实质仍是合乎情理的逻辑，纳人“合道”的轨道，即“反常”还须“合道”。“反常”往往可以出奇思、生奇趣，“合道”则又将其纳入表达灯谜题旨、旨趣的轨道。
如：“25、陈仓幻化成奇事（名菜）童子鸡[台湾高雄·周宏松] ”
陈仓，古称西虢，是周秦文化的发祥地。周文王母弟虢仲在此封地西虢,秦武公（公元前687年）设虢县，秦孝公（公元前361年）设陈仓县， 唐肃宗至德二年（公元757 年）因闻陈仓山有“石鸡啼鸣”之祥瑞，改称宝鸡县。而“石鸡” 却由龙凤胎陈宝之一变成的一只神鸡——当然此乃神话传说，故妄信之。童子而鸡，幻而化之，岂非奇事！神圣而庄严的自然崇拜霎时幻化为餐桌佳肴！何等滑稽，令人喷饭！
又如：”“18、烟光似带侵垂柳（枫泾特产）熏拉丝[甘肃秦·王少鹏]”
且看——唐·戴叔伦 《赋得长亭柳》：“烟褭翠丝柔”。 唐·顾云《咏柳二首》：“带露含烟处处垂，绽黄摇绿嫩参差。” 唐·李峤 《柳》：“杨柳郁氤氲，金堤总翠氛”。 唐·罗《柳》： “一簇青烟锁玉楼，半垂阑畔半垂沟”。 唐·温庭筠 《题柳》：“杨柳千条拂面丝，绿烟金穗不胜吹。”唐·张旭 《柳》：“濯濯烟条拂地垂”。以上咏柳之诗，皆有“烟”或“氤氲”字眼，它指“气或光色混和动荡貌”，充满诗情画意。熏通曛，也正是“气或光色混和动荡貌”。 枫泾特产熏拉丝成了“秀色（烟光似带侵垂柳）可餐”。奇哉怪矣！明乎谜之乖谬则见怪不怪了
总之，反常合道、奇正参伍这些极致境界构成一种谬巧的美，体现寓庄于谐、亦谐亦庄
的状态。
对灯谜作品的品评鉴赏，就是从其隐与显、雅与俗、庄与谐的相互关系，即其统一的形态、程度做出判断，定出品级。凡是结合度差，或有缺陷者称“病谜”；凡是结合度高，或有独创性者，称“佳谜”。
【附录】陈仓，古称西虢，是周秦文化的发祥地。周文王母弟虢仲在此封地西虢,秦武公（公元前687年）设虢县，秦孝公（公元前361年）设陈仓县， 唐肃宗至德二年（公元757 年）因闻陈仓山有“石鸡啼鸣”之祥瑞，改称宝鸡县。传说二：秦文公十九年（公元前747年），有个陈仓人猎到一致既像羊又像猪的怪兽，准备进献国君。可是却有两个小孩劝他万不可行。因为这个怪兽，名叫“獍”，刚一出生，就张口吃母，及长，吸人脑浆，陈仓人一听赶紧用力打头，欲把它杀死。突然，獍开口说话：“你不要杀我，快放了我，去逮这两个小孩。他们是龙凤胎，都叫陈宝，得男者称霸，得女者称王。” 陈仓人闻言，以为灵异，放下獍去逮小孩。可是两个小孩忽然变成两只神鸡，一只飞到了河南南阳，千年之后转生为光武帝刘秀，另一只直飞陈仓山顶，化为石鸡，体大如羊，光洁如玉。陈仓人放了獍，獍感其德，衔草掩护石鸡。陈仓山从此林密草茂，幸赖石鸡之福，石鸡默默，以俟盛世。在唐至德二年（公元757年），陈仓山复闻神鸡啼鸣，声传十余里。当是时也，正是安史之乱紧要关头。玄宗避乱四川，太子李亨在灵州提前登基，史称肃宗，挂帅平叛。闻神鸡鸣叫，唐军节节胜利，叛军一蹶不振。肃宗认为神鸡为国之宝，鸡鸣乃是吉祥之兆，随改陈仓为宝鸡。
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